菩萨一共有多少个

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8个

菩萨有八位，分别是释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、不空菩萨。释迦牟尼佛是佛教的创始者，文殊菩萨主张佛法，普贤菩萨传播文化，地藏王菩萨做慈悲的事情，阿弥陀佛是佛的化身，观世音菩萨是拯救众生的存在，大势至菩萨赞扬佛法而出现，不空菩萨是佛教四大密宗之一的创始人。

文殊菩萨

生于印度舍卫国，后跟释迦牟尼佛出家，常随侍释尊左右，帮助释尊弘法。“文殊”是妙的意思，“师利”是德、吉祥之意。密宗称之为吉祥金刚、般若金刚。文殊菩萨司理智慧，与普贤菩萨相对。文殊的图像一般为骑狮像，顶结五髻，表大日之五智，左手执青莲花，花上有梵箧，右手执金刚剑。此外造像还有一髻、六髻、八髻文殊，手持之物亦各有不同。与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨。或谓其为已成之佛，如首楞严三昧经卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅盘，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅_经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。

普贤菩萨

梵语的普贤称“三曼多拔陀罗”，密宗亦称普贤为善摄金刚、真如金刚、如意金刚。在雕像上，普贤乘白象侍佛之右；文殊驾狮子侍佛之左。普贤菩萨，世称为十大愿王，《法华经》指出：只要能虔诚信奉，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现守护此人，使他身心安稳，不受一切烦恼魔障之侵。《普贤延命经记》指出：普贤菩萨具有延命益寿之不可思议的力量。普贤菩萨是理德和大行愿的象征，象征真理。他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。据说普贤菩萨掌管诸佛的理德、定德、行德；文殊菩萨则掌管诸佛的智德与证德。一般把普贤菩萨视为祈求延命的本尊。普贤单独造像通常骑六牙之白象，头戴五佛冠，形如满月童子。

观世音菩萨

玄奘三藏又译作观自在菩萨。唐宋以来，民间信仰的有三十三变化观音。密宗造像有六观音、七观音等变化。观音的造像很多，有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等；三十三体变化的观音中，特别受欢迎、喜爱的是白衣观音。据《妙法莲华经普门品》记载，“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”又说：“若有众生多于*欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”

释迦牟尼佛

佛教创始人，释迦牟尼佛又被称为娑婆教主，是因为世尊与我们娑婆世界有因素，世尊未成佛时，就已经发愿来娑婆世界渡众生。本名乔达摩·悉达多，意为“义成就者”（旧译“义成”），姓乔达摩。因父为，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释尊、天尊等。是世界应化于人间，渡化众生，不少人以为世尊是两千多年前成佛，但在《法华经》经中，世尊早已说明其久远劫已经成佛，为了渡化众生，才示现成佛的过程，而且世尊也不了第一次，应化于人间，在我们这个世界，世尊已经来往七千余次。

不空菩萨

为福德之宝藏如同虚空无限之意。与金刚界曼荼罗东方阿.如来四亲近中之金刚王菩萨同体。此菩萨以如来大空之智慧，破凡夫之有执与二乘之偏空，能成办众事，故称为不空金刚。在胎藏界曼荼罗中，虚空藏菩萨是虚空藏院的主尊。东密求闻持聪明法观想虚空藏菩萨本尊形象，菩萨全身为金色，相貌庄严，头戴五佛宝冠，在莲花上半跏坐，容颜美妙而喜悦，左手执白色莲花，花上有如意宝珠，发出**光芒，右手结与愿印：五指下垂，手掌向外。

地藏王菩萨

因发下“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”的宏愿，密宗又称之为悲愿金刚、与愿金刚或金刚幢，因其安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故称为地藏。在释迦佛入灭以后，弥勒未生之前，地藏菩萨肩负着救度六道众生的重大使命。地藏菩萨现出家菩萨像，其雕像为僧侣打扮，左手擎宝珠，右手持锡杖。《地藏菩萨本愿经》中说，依靠地藏菩萨的加持，我等自然会：善果日增，集圣上因，菩提不退，速超圣地，毕竟成佛。而且《占察善恶业报经》中说，初发心学修大乘的劣根者，尚未对大乘生起决定的信心，容易生起怀疑及畏惧怯弱心。地藏王菩萨常常以善巧方便宣说真实义，令其增长信心勇气，从而不退大乘，因此称地藏王菩萨为善安慰说。

弥勒菩萨

弥勒佛（即弥勒菩萨摩诃萨）（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），意译为慈氏，音译为梅_利耶、梅怛俪药，大乘佛教经典中又常被称为阿逸多菩萨摩诃萨，是世尊释迦牟尼的继任者，将在未来娑婆世界降生世尊，成为娑婆世界的下一尊佛，在贤劫千佛中将是第五尊佛，常被尊称为当来下生弥勒尊佛。中国一些寺庙中供奉的笑口常开弥勒像，依据的是五代时的契此和尚。因传说其人是弥勒的化身，所以后人广塑造像供奉。弥勒信仰在古代中国民间有广泛的影响，分为上生信仰和下生信仰两支，宣扬弥勒菩萨以“与乐”和学识广博著称。另外，弥勒作为人名也被认为是古印度瑜伽行派的始祖，据传《瑜伽师地论》等经典为其所说。

大势至菩萨

据《观无量寿经》记载：“以智慧力，拔三途苦，得无上力，故名大势至”。大势至菩萨法相和装饰都和观世音菩萨相同，主要的区别就是，大势至菩萨头上的宝冠是一个定瓶的标志，寓意着内装智慧光明，救度一切众生。而这位大菩萨代表的清除盖障、消灾免难也是当今世人之急需，毫无疑问，虔诚礼敬这位大菩萨，认真践履谨言慎行、清心寡欲的功夫，逐步减少自己修行道路上的障碍，乃是离苦得乐、趋向菩提的关键之所在。

略举地藏菩萨十大利益

信佛信什么？－本性具足

信佛是我们不少同修都认同的，同时信佛到底是信什么却又模模糊糊。我们相信佛教中的什么？是相信佛菩萨神通广大会保佑我们，还是相信因为学佛下辈子我们会活的好点？这并不是我们学佛的最终目的。更不是佛法教导我们最终要相信的东西。

《法华经》讲：诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。

说到底，佛法让我们相信的是诸佛的智慧。而这个智慧就是我们所说的如来藏、自性、一实境界。

说起一实境界，自性、本心来很多同修就觉得是十分高不可攀的东西，有的就认为是虚无缥缈，还有的认为这不是我们这些凡夫俗子、钝根众生所能明白的。大家对一实境界有很多这样或者那样的看法。这些看法不仅并非正确，而且还真切地阻碍了我们实证的脚步。在《占察善恶业报经经》中，地藏菩萨特地对这些观念作了相应的开示。

尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。汝云何巧说深法。能令众生得离怯弱。地藏菩萨摩诃萨言。善男子。当知初学发意求向大乘未得信心者。于无上道甚深之法喜生疑怯。我常以方便宣显实义。而安慰之。令离怯弱。是故号我为善安慰说者。

我们很多同修志向大乘佛法，希望能够修学，但是还没有信心，信心不能坚定。对于无上道法、一实境界经常生出疑惑心、怯懦心、畏惧心。那么地藏菩萨会帮助开导我们怎样远离这些观念。

一、一实境界并非是我们难以企及的佛法，不要自轻。

所谓钝根小心众生。闻无上道。最胜最妙。意虽贪乐发心愿向。而复思念。求无上道者。要须积功广极。难行苦行。自度度他。劫数长远。于生死中久受勤苦。方乃得获。以是之故。心生怯弱。我即为说真实之义。所谓一切诸法本性自空。毕竟无我。无作无受。无自无他。无行无到。无有方所。亦无过去现在未来。乃至为说十八空等。无有生死涅槃一切诸法定实之相而可得者。又复为说。一切诸法如幻如化。如水中月。如镜中像。如乾闼婆城。如空谷响。如阳焰如泡如露如灯如目[目×壹]如梦如电如云。烦恼生死性甚微弱。易可令灭。又烦恼生死毕竟无体。求不可得。本来不生。实更无灭。自性寂静。即是涅槃。如此所说能破一切诸见。损自身心。执着想故。得离怯弱。

根基迟钝的众生听闻无上佛法，最胜最妙，这是最好的，最究竟的。任何法门都不能比拟其万一。虽然也贪求，希望能够修证，但是他有这样的想法：这个最胜最妙的佛法恐怕需要多生多劫积累功德，还可能需要苦行，遇到万般困难，度化众生，绵长久远。需要生死轮回多生多劫，才会获得，不会那么便宜就让我得了去。

那么地藏菩萨告诉我们：真实的意义是这样的，一实境界，诸法本来就是虚幻不实的，没有所谓自我，没有造作的人，也没有承受的人。没有自他对立，没有距离远近，来往居所。更没有现在过去未来等等时间概念。其实根本没有一个所谓生死轮回涅槃解脱等法可以获得。

一切诸法如同幻化，如水中月影、镜中形象虽然看似真实但却把捉不得；如海市蜃楼，如空谷回声，如灯焰、如泡沫、如露水转瞬即逝；如眼病时所见虚花、如同梦幻、如同闪电、如同浮云虚幻不实。烦恼生死其本性实在微弱，很容易就可以让其熄灭；又烦恼生死毕竟没有本体形象，无法得到；本来就没有的东西，也根本不必消灭。自性寂静，已经是涅槃。这样开示能够破除众生诸种错误的见解，减少其执著身心的妄想，远离对大乘无上佛法的怯懦之心。

这个一实境界实在不是我们想象中的那么困难，也不是我们思维的那样需要怎样的功德，经历怎样的困苦才能得到。一实境界本就是打破我们虚妄不实的执著妄想，本来没有的东西，其实很容易让其熄灭，或者说根本就没有什么生灭可言。所以对于一实境界，无上妙法的修行我们大可不必认为自己不够格，无法达到，困难重重。这个都是没有必要的。这个并非是很难的事情，更不是末法中不可能的事情。我们不要阻碍了自己的觉悟之路。所以志向大乘的同修，只要有这个志向就一定要以一实境界为皈依，来修习信心解悟，以期证得法身实相。也只有这样才能算得上开始进入大乘之门。

这个怯弱之心，也颇常见，学佛学得很谦虚，一张口就是我业障深重、我那有资格学习这样的佛法、我怎么能有成就。甚至还有人对他人宣传这样的观念，你怎么能学这个法呢？这个要大根器的人才学的。大根器是什么？大根器《法华经》讲的比喻很清楚，一时等澍其泽普洽卉木丛林及诸药草。小根小茎小枝小叶。中根中茎中枝中叶。大根大茎大枝大叶。诸树大小。随上中下各有所受。一云所雨。称其种性而得生长。

就是说，草木丛林有小根小叶的草，有中根中叶，有大根大叶的树。天上的云雨滋润，大根会有大的收获，成长为大树，反之，小根的呢，接受的云雨滋润少，成长为小草。这就是我们说的根性不同。放到我们学佛上说呢，上根人就是能够接受信奉大乘佛法的人。有谁能够否定你的这个根器呢？

经典中对于钝根小心众生尚如此安慰开示，又有谁有可以指责某个人没有根器、没有资格学习大乘佛法呢？《法华经》云：不令他疑悔，云汝不得佛。千万不要随意为他人下这个评语，你不能学什么，你没有资格学什么。

在这里，我们看看地藏菩萨怎样开示，怎样对于信心不足的人说法，建立其信心。我们要相信我们自性本自具足，本自圆满。要相信佛法可证，佛法能学。相信我们有这个资格。有这个条件。只要你能相信，那就是最有资格的人。

二、一实境界并非就是空无，更不是断灭。

如是等说钝根众生不能解者。谓无上道如来法身。但唯空法。一向毕竟而无所有。其心怯弱。畏堕无所得中。或生断灭想。作增减见。转起诽谤。自轻轻他。我即为说如来法身自性不空。有真实体。具足无量清净功业。从无始世来自然圆满。非修非作。乃至一切众生身中亦皆具足。不变不异。无增无减。如是等说。能除怯弱。是名安慰。

有一些根基迟钝的众生就不能了解，以为法身自性只有空法，无所有。于是其心害怕无所得，或者以为是断灭消失了。或者是认为佛法是我们有所增减，修证所得。于是会因为邪见而诽谤，自心轻慢。那么地藏菩萨为我们开示：自性并不是空无，有其真实体性，具足无量无边清静功德作用。无始以来自然圆满，不是由我们修习造作能够达成，甚至一切众生身中也是具足无缺。没有变异增减。这样教导能够令众生远离怯懦。

一提起佛法，很多人就会联想到四大皆空，尤其是说道本性、法身、一实境界等名词。就认为是没有。既然没有我修他干什么。或者觉得我现在还有老婆孩子，房子票子，可是真修了佛法，那岂不就‘没有’了？这样的误解很多。阻碍了不少人修正佛法。地藏菩萨便告诉我们一实境界的另外一面，法身自性不是没有，不仅不是没有，还具足无量功德福业，远比我们现在所拥有的多，用比喻是没有办法讲的。而且这个清静功德福业，不是靠我们造作出来的，是我们原本就有的，具足无缺，从未有过增减变异。这样讲能令众生破除对于佛法的误解，远离怯懦之心。

三，一实境界虽然非修非作，但不等于我们不必修行。

又复愚痴坚执众生。闻如是等说亦生怯弱。以取如来法身本来满足。非修非作相故。起无所得想而生怯弱。或计自然。堕邪倒见。我即为说修行一切善法。增长满足。生如来色身。得无量功德清净果报。如此等说今离怯弱。是为安慰。

有愚痴的人，执著坚固，听到说法身本来具足，不必修行造作。于是又觉得会得不到什么，或者觉得既然本来如此，那就是自然常住，落入邪见当中。那么为其开示，修行一切善法，才能增长满足如来色身，得无量功德清静果报。这样让其远离邪见。

的确有这样的人，一听说：非修非作，就认为不必修了，我们本来是佛，那就不用学什么佛法，修行什么。地藏菩萨便告诉我们需要修一切善法才能生如来色身报身，得到无量功德清静果报。

四，一实境界虽然人人本具，但是我们却没有证得。

又彼无分别实体之处。从无始世来具无量功德自然之业。成就相应。不离不脱故。说为不空。如是实体功德之聚。一切众生虽复有之。但为无明曀覆障故。而不知见。不能克获功德利益。与无莫异。说名未有。以不知见彼法体故。所有功德利益之业。非彼众生所能受用。不名属彼。唯依遍修一切善法。对治诸障见彼法身。然后克获功德利益。是故说修一切善法。生如来色身智身。

这个一实境界虽然从始至终都具有无量清静功德，从未脱离我们，所以说本性不空。但是这些功德虽然具有却被无明覆盖遮障，我们不能知见，不能获得功德利益，与无一样，故此说没有。因为不能知见此本性、一实境界，所有功德利益我们都不能享受，也就不能说是属于我们。只有遍修一切善法，对治各种障碍，见到我们自性法身，才能获得此功德利益。所以说修一切善法，生如来色身智慧。

我们修证佛法的根本目的即使知见本性，了达一实境界。证得我们原本拥有的智慧德相。这个过程即不是我们想的那么难，也不是可以放任不管，我们更不必认为自己修不成，不够资格。这都是心有怯懦的表现。而信佛也是从这里建立信心，才能称为信佛。当我们相信自己即佛的时候，诸佛菩萨才大畅其怀。

转地藏论坛

你想过吗：在这个世界的每个角落，每个时候，包括你现在所处的地方，完全充满着地藏菩萨的化身和他的稀有传奇事业。从过去久远时劫以来，他一直都在默默无闻地痛切关心和改变这个世界每个众生的命运。每时每刻，他的每个化身都在做出与我等息息相关的无比惊人伟大的利乐事业。但是，你却并不知道，未曾发觉，甚至无法相信。这说明，我等对于地藏菩萨和他的神奇法门，是多么严重的无所了知和淡于弘扬！

我等真的太不了解地藏菩萨了，或者知之甚少、了解不够！由于这种无知和缺乏了解，很不幸，忽略了这个瞬间即可得受无量巨大利益的修持法门。这种忽略，是一种对于自他乃至整个世界不可估量的极大损失！无论你相信与否，这都是一个可以根据佛经分析一二的残酷事实。

从另一个方面而言，如果我等能够转变对于地藏菩萨的认识，从内心深处发起主动的意乐，大力弘扬地藏法门，则可以明确地预示著：自已、旁边的亲人朋友以及其他的众生，乃至整个世界的方方面面，将会从此以后大不相同：改天换地的吉祥因缘，完全已经在当下迅速而巨大地形成了！只要清楚到这一点，我等就会深深地知道：弘扬地藏法门，是一件多么具有意义的大事情！是我等多么迫切的需要！它的展开，确实会让人无比兴奋和万分激动！这也绝对会是一个难以想像的佛门惊喜！

为什么这样说呢？

因为，在所有菩萨当中，地藏菩萨是一位满愿第一的如意菩萨，是一切增业修法迅速成就的本尊，是加持条件要求最低、最不会放弃任何一位哪怕只有丁点善根众生的菩萨，是佛门中示现大孝第一的菩萨，也是和观世间菩萨一样与这个世界众生最有缘份的菩萨，……等等。在这里略举十条（实际上远远不止这些）。

一、满愿第一

在四大菩萨中，文殊主智，普贤主行，观音主悲，地藏主愿。从如意满足一切众生所有愿求的角度而言，地藏菩萨超胜所有其他诸大菩萨。本师释迦牟尼佛明确在《地藏十轮经》里告诉我们说：「善男子，假使有人，于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养，求诸所愿，不如有人，于一食顷，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情，所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨。」

我等众生，往往由于种种希求不能得到，而忧愁苦恼。而知道了地藏菩萨是满愿第一的如意菩萨之后，无论求什么愿，心中着急、希望最快实现时，千万要在第一反应当中想起地藏菩萨。而且尽量将这一要诀普遍告知天下每位有缘人，让更多的人能够如意满愿。

二、增业本尊

《地藏菩萨本愿经》中说，依靠地藏菩萨的加持，我等自然会：善果日增，集圣上因，菩提不退，速超圣地，毕竟成佛。

而且《占察善恶业报经》中说，初发心学修大乘的劣根者，尚未对大乘生起决定的信心，容易生起怀疑及畏惧怯弱心，地藏王菩萨常常以善巧方便宣说真实义，令其增长信心勇气，从而不退大乘。因此称地藏王菩萨为善安慰说。

《地藏十轮经》中又说到，地藏菩萨的长心咒能够让受持者，增长忆念、增长守护忆念、增长寿命、增长身体、增长无病、增长色力、增长名闻、增长资具、增长亲友、增长弟子、增长净戒、增长多闻、增长慧舍、增长妙定、增长安忍、增长方便、增长觉分圣谛光明、增长趣入大乘正道、增长法明、增长成熟有情、增长大慈大悲、增长一切白法、增长妙称徧满三界、增长法雨普润三界、增长一切大地精气滋味、增长一切众生精气善作事业、增长正法精气善行、增长智慧光明、增长六到彼岸妙行、增长五眼、增长灌顶、增长生天涅槃、增长一切种子根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味、增长雨泽、增长有益地水火风、增长喜乐、增长财宝、增长胜力、增长一切受用资具；能令一切智慧猛利破烦恼贼；能令世尊的甘露圣教，炽然久住，利益安乐三界众生。

修持地藏法门和《普贤行愿品》，以此来增长积累成佛的广大资粮，并祈祷戒定慧的功德和无偏佛法在世界的每个角落——增盛圆满、炽然兴盛。

三、功德总集

《地藏菩萨本愿经》当中把文殊、普贤、观音、弥勒这些顶级的大菩萨搬出来，全部都是为了突现地藏王菩萨的殊胜功德。地藏菩萨如同虚空藏，以虚空为库藏，装满一切浩瀚诸佛菩萨的殊胜功德。每一佛陀、每一菩萨的功德，都是无量无边的广大难可思议，而地藏王菩萨又是这一切诸佛菩萨功德的总和，他真正是不可思议当中的最不可思议了！所以世尊说，如果人们听了地藏菩萨的功德，决定会怀疑、会晕过去的。

四、事业超特

地藏菩萨悲心痛切，发誓分身百千万亿，如影随形的追逐众生，摄受教化，以百千万亿方便作救拔，心心念念想给众生人天及涅槃的安乐。摄受的众生当中包括：佛、菩萨、二十八天的天人、龙、鬼、神、阎罗王以及十八层地狱有情。这些都是地藏王菩萨摄受的对像。地藏菩萨摄受的众生，仅仅是参加忉利天宫法会的数量，连用佛眼都数不尽。

每尊佛身边都有两位大菩萨，他们主要护持、继承、弘扬这尊佛的事业。比如阿弥陀佛的左右胁侍观世音菩萨和大势至菩萨，药师佛的左右胁侍日光徧照菩萨和月光徧照菩萨等等。然而这位地藏大菩萨，在无尽十方世界的诸佛世尊前均化身为大菩萨，平等无偏地护持、继承、弘扬诸佛事业。地藏王菩萨从南方世界来，释迦佛却把从现在到弥勒菩萨成佛之间，教化娑婆世界刚强众生的事业嘱托给地藏王菩萨，由此可见不同一般。

所以地藏菩萨的摄受事业，不可思议，充满十方。

五、大孝第一

无论何时想到「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提」这个大愿，我等的灵魂都会马上经历一种的彻底的醒觉，让我等从自我的迷恋当中出离，产生利益众生的冲动。这是地藏菩萨为其父母所发大愿。他的父母是谁呢？他没有把任何一位众生当外人看，认一切众生是自己的父母，为了天下父母，宁愿永处地狱，千方救助。这个誓言，仿佛成了响彻十方法界的慈悲最强音，一直在强烈触动着每个接触者的灵魂，让大家意识到什么才是天地之间永远放下自我享受，义无反顾、舍身赴死而让父母究竟离苦得乐的第一大孝——佛门之孝。弘扬地藏法门，便能弘扬佛门大孝。

六、条件最低

《地藏菩萨本愿经》中佛陀曾经给菩萨要求说：「地藏！吾今慇勤以人天众付嘱于汝，未来之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中种少善根，一毛、一尘、一沙、一渧，汝以道力拥护是人，渐修无上，勿令退失。」

作为圆满实现佛陀付嘱的地藏菩萨，无视任何环境的恶劣都会亲临救护，甚至下地狱去教化最顽劣的众生。任何众生哪怕在佛法中只有点滴微弱的善根因缘，在他那里都会像发现惊喜一样地无比看重，围着这些众生转，永远不会放弃，一直永无休止地陪着他们，并且千方百计地以种种方法为之补足教化的因缘，使他们能够得救，救护到底。甚至就在罪苦众生报应临头的前一秒，只要念及佛号、菩萨圣号或一句经文，地藏菩萨也会随即以神力挽转厄运。

七、最具缘份

地藏菩萨与我们这个世界的缘份非常特殊。《地藏菩萨本愿经》中佛陀告诉观世音菩萨：「是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中说不能尽。是故观世音，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。」

八、超度亡灵

《地藏菩萨本愿经》中说：如果人们在梦里，见到鬼神和各种身形的众生，悲伤、啼哭、忧愁、哀叹、惊恐、怖畏。这都是一生、十生、百生、千生的过去父母、兄弟姊妹、夫妻眷属，他们在于恶趣，得不到出离，无处希望福力救拔，来告诉宿世的骨肉亲人，希望能做些什么，帮他们远离恶道。此人若能对着诸佛菩萨形像，志心自读此经，或者请人读诵三遍、七遍，这些恶道中的亲人在数量刚满，经声刚停之时，即可解脱。从此，梦中永远不会再出现了。

九、消除不祥

《地藏菩萨本愿经》中说，如果能够在十斋日里，对着佛菩萨、诸贤圣像前，读一遍这部经，那么在东西南北一百由旬之内，都不会出现任何的灾难。而且诵经之人，不仅他自己，就连他的所有家人，无论男女老少，从此以后，千年中，永离恶趣。如果能够在每次十斋日都能转诵一遍这部经，现世之中，就会让这家人，没有横死和疾病病，衣食丰足，令人羡慕。」

如果能在住处的南方清洁之地，作佛龛，安放地藏菩萨形像，烧香供养，瞻礼赞叹。所居之处即可转变风水，得到十种利益：土地丰壤，家宅永安，先亡生天，现存益寿，所求遂意，无水火灾，虚耗辟除，杜绝恶梦，出入神护，多遇圣因。

《地藏菩萨本愿经》中也说过，如果有人能菩萨像前，歌咏赞叹，香花供养，劝导一人多人共学。此人便会恒常得到「百千鬼神的日夜卫护」，不让不吉祥的事情被他听到，更不会让种种飞来横祸加害其身。

十、永超恶道

地藏法门能使学者不会堕于恶道。《地藏菩萨本愿经》中说过，如果有人造作地藏菩萨像，一瞻一礼之间，此人便将上百次来回出生于三十三天，永不堕于恶道。又说，如果有人不行善法、一直造恶，不信因果、邪婬妄语、两舌恶口、毁谤大乘，这样的众生必堕恶趣。但是，只要能够遇到善知识，劝他在一弹指间归依地藏菩萨，这些众生就可幸运的解脱三恶道的果报了。这太稀有了！正如经中佛所赞叹的那样，地藏菩萨，「见闻瞻礼一念间，利益人天无量事」。

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